Псалом этот поется от лица человека, совершенного по Богу. Псалтирь Обстоятельства написания псалма

Трисвятое по Отче наш:
Таже тропари, глас 1: Ин мир тебе, душе, ожидает, и Судия хощет Твоя обличити тайная и лютая. Не пребуди убо в здешних, но предвари вопиющи Судии: Боже, очисти мя и спаси мя.

Слава: Яко прегрешеньми многими и язвами безмерными облежимь есмь, Спасе, согрешаяй молю Твое благоутробие, Христе: врачу недугующих, посети, и исцели, и спаси мя.

И ныне: Душе моя, что нерадиво живеши ленящися? Что не печешися о злых, ихже содеяла еси в житии? Потщися исправитися прежде даже дверь не заключит Тебе Господь. Богородице притецы, припади и возопий: Упование ненадеемых, спаси мя, много к Тебе прегрешивша, Владычице Пречистая.

Господи Святый, в Вышних Живый, и всевидяшим Твоим оком призираяй на всю тварь, Тебе приклоняем выю души и телесе, и Тебе молимся, Святый святых: простри руку Твою невидимую от святаго жилища Твоего, и благослови вся ны, и прости нам всякое согрешение, вольное же и невольное, словом или делом. Даруй нам, Господи, умиление, даруй слезы духовныя от души, во очищение многих наших грехов, даруй велию Твою милость на мир Твой и на ны недостойныя рабы Твоя. Яко благословено и препрославлено есть имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков, аминь.

Трисвятое по Отче наш:

Тропари, глас 1: Иной мир тебя, душа, ожидает, и Судия намерен обличить дела твои тайные и злые. Не пребудь же погружённой в земное, но прежде конца воззови к Судии: «Боже, очисти меня и спаси меня!»

Слава: Грехами многими и язвами бесчисленными я объят, Спаситель, согрешая, но молю Твоё милосердие, Христе: «Врач недужных, посети, и исцели, и спаси меня!»

И ныне: Душа моя, что нерадиво живёшь в лености? Что не беспокоишься о злых делах, которые совершила в жизни? Постарайся исправиться прежде, чем дверь заключит тебе Господь. К Богородице прибегни, припади и воззови: «Надежда безнадежных, спаси меня, много пред Тобою согрешившего, Владычица Пречистая!»

Господи, помилуй (40) и молитва:

Господи Святой, в вышних живущий и всевидящим Твоим оком зрящий всё творение! Пред Тобою мы склоняемся душою и телом, и Тебе молимся, Святой святых: простри руку Твою невидимую от святого жилища Твоего, и благослови всех нас, и прости нам всякое согрешение, как вольное, так и невольное, словом или делом. Даруй нам, Господи, умиление, даруй слёзы духовные от души, для очищения многих наших грехов, даруй великую Твою милость миру Твоему и нам, недостойным рабам Твоим. Ибо благословенно и преславно имя Твоё, Отца и Сына и Святого Духа, ныне, и всегда, и во веки веков. Аминь.

Псалтирь замечательна тем, что в ней можно найти примеры многих жизненных ситуаций. Автор псалма 16 возносит молитвы к Богу в период гонений. Характерная особенность молитвы в том, что человек, произносящий ее, полностью уверен в своей правоте. Он в опасности, ему угрожают враги, но все же находит надежное прибежище - Самого Господа, чья праведность не подлежит сомнению. Поэтому далеко не каждый отважится беседовать с Творцом подобно тому, как это сделал Давид.

Царь Давид далеко не сразу стал богатым и знаменитым правителем. Поначалу он был обычным пастухом, который даже не думал претендовать на власть. Историю его жизни, в том числе восшествия на престол, можно проследить, в частности, по псалмам. Большинство из них написал он сам, под водительством Духа Святого. И хотя тексты были составлены как реакция на вполне конкретные жизненные обстоятельства, Псалом 16 наполнен таким глубоким смыслом, что остается актуальным в любые времена.

Давид был младшим из восьми детей, занимался тем, что пас овец. Но даже в этом традиционном занятии он смог проявить себя как личность незаурядная. Завидев дикого зверя, не бежал, а смело вступал в схватку и побеждал, защищая скот. Подобная преданность создала ему прекрасную репутацию. В те времена скот стоил дорого, поэтому люди высоко ценили пастухов, которые сохраняли доверенное им имущество.

Молодой пастух обладал приятной внешностью, он был силен, хорошо говорил и являлся искусным музыкантом. Ведь псалтирь - ни что иное, как струнный инструмент. Поэтому Давида часто изображают именно во время воспевания молитв, которые он сам же и составил. Первый израильский царь, Саул, вызвал гнев Божий тем, что проявил непослушание, упрямство и жесткость. Господь сделал своим избранником молодого Давида, о чем и объявил ему через пророка Самуила.

Саул, который поначалу очень привязался к юноше, вскоре стал заклятым врагом, поскольку видел в нем соперника.

• Дважды Саул пытался убить Давида, после чего тот вынужден был бежать.
• Господь руководил действиями Своего избранника, посылая ему откровения.
• Вместе со своими последователями, юноша нашел прибежище у прежних врагов. Царь филистимлян пожертвовал опальному молодому человеку целый город.

Саул был упрям, поэтому долго преследовал своего противника, хотя тот неоднократно пытался дать понять, что не хочет силой отбирать у него власть. Именно в этот период Давид обратился к Богу в молитве.

Текст 16 псалма на русском

1 Услышь, Господи, правду [мою], внемли воплю моему, прими мольбу из уст нелживых.

2 От Твоего лица суд мне да изыдет; да воззрят очи Твои на правоту.

3 Ты испытал сердце мое, посетил меня ночью, искусил меня и ничего не нашел; от мыслей моих не отступают уста мои.

4 В делах человеческих, по слову уст Твоих, я охранял себя от путей притеснителя.

5 Утверди шаги мои на путях Твоих, да не колеблются стопы мои.

6 К Тебе взываю я, ибо Ты услышишь меня, Боже; приклони ухо Твое ко мне, услышь слова мои.

7 Яви дивную милость Твою, Спаситель уповающих [на Тебя] от противящихся деснице Твоей.

8 Храни меня, как зеницу ока; в тени крыл Твоих укрой меня

9 от лица нечестивых, нападающих на меня,- от врагов души моей, окружающих меня:

10 они заключились в туке своем, надменно говорят устами своими.

11 На всяком шагу нашем ныне окружают нас; они устремили глаза свои, чтобы низложить меня на землю;

12 они подобны льву, жаждущему добычи, подобны скимну, сидящему в местах скрытных.

13 Восстань, Господи, предупреди их, низложи их. Избавь душу мою от нечестивого мечом Твоим,

14 от людей - рукою Твоею, Господи, от людей мира, которых удел в этой жизни, которых чрево Ты наполняешь из сокровищниц Твоих; сыновья их сыты и оставят остаток детям своим.

15 А я в правде буду взирать на лице Твое; пробудившись, буду насыщаться образом Твоим.

Толкование 16 псалма

Для первого ознакомления лучше взять Библию на русском языке. Церковнославянский бывает сложно понимать без специальной подготовки. Также лучше прочитать одно из объяснений псалма 16, составленного отцами церкви - Иоанна Златоуста, Афанасия Великого и т.д. Рассмотрим смысл данной главы книги Псалтирь более детально.

• По форме это прямое обращение Давида к Господу. В нем он жалуется на своих врагов, от которых и просит защиты.
• Особенное внимание псалмопевец обращает на то, что он не совершил греха, не пытался «подсидеть» Саула. Ведь Господь сам избрал Давида, он не мечтал об этом.
• Первый иудейский царь здесь предстает злобным нечестивцем, который не только безвинно преследует Давида, но и идет против воли Божией.

Давид вовсе не пытается щеголять своей правотой или оказывать давление на Творца. Он умоляет Его внимательно выслушать свои доводы. Здесь верующим подается пример того, как следует излагать просьбы. Проситель рассказывает о том, что чувствовал. Его слова полны искренности, чужды всякого притворства и лукавства.

Молящийся не уповает на суд людской. Нет, он прибегает к Тому, кто владеет высшей справедливостью - царю небес, Создателю видимого и невидимого мира. Саул и его приверженцы несправедливо отнеслись к Давиду. В Псалме 16 выражается уверенность в том, что Господь видит каждого тем, кто он есть на самом деле. Великий царь предстает обманщиком, скромный пастух - будущим лидером Израиля, родоначальником семейства, из которого выйдет Иисус Христос.

Как правильно говорить с Богом

Будущий царь в данном тексте дает прекрасный пример того, как беседовать с небесами. Для начала, необходимо проанализировать собственную жизнь. Давид, составляя Псалом 16, полностью уверен в том, что вел себя правильно. Даже в мыслях он не держал ничего против своего оппонента, а лишь исполнял волю Божию.

• В 3-м стихе автор говорит, что Бог испытал его и не нашел грехов, неправедных поступков;
• В 4-м стихе призывает следить за тем, что слетает с человеческих уст, потому что слова могут быть источником неправедных дел;
• В 5-м стихе наставляет в том, что следует всегда поступать по заповедям, то есть ходить путями Божьими.

Далее идет обличение преследователей. Хотя они знатны и богаты, Давид надеется на то, что Господь услышит и будет справедлив. Ведь настоящая праведность не зависит от мнения общества, мирской славы, наград и т.п. Божье признание нельзя купить за деньги. Автор псалма 16 уверен в том, что бесстрастный судья совершит Свой суд, теми способами, которые доступны лишь Владыке небес.

Будущий великий царь показывает прекрасный образец смирения и веры. Даже оказавшись среди пустыни, окруженный сильными врагами, он не теряет уверенности в том, что Бог не забудет его. В заключительном стихе Давид говорит, что не последует примеру нечестивцев, а будет исполнять заповеди, творить праведные дела.

16="">В каких случаях используют 16 псалом

Псалмы применяют для духовного наставления собственной души. Они используются в богослужениях православной, католической церкви, протестанты тоже поют их под сводами своих храмов. Также святые отцы поясняют, для чего нужно читать Псалом 16:

• когда необходимо скрыться от преследователей;
• во время неприятностей;
• чтобы избежать клеветы;
• для защиты от недоброжелателей.

Жизнь зачастую бывает несправедливой, так устроен этот мир. Иначе мы не смогли бы доказать Господу свою преданность и веру. Даже самые лучшие из людей порой попадают в неприятности. В таком положении главное - продолжать уповать на высшего Судию, справедливого и неподкупного.

• У православных верующих существует особый порядок чтения Псалтири. Главы объединяются в кафизмы (от 1 до 15), между которыми читаются особые молитвы. Например, псалом 27 входит......
• В шестопсалмиях 37 псалом занимает второе место. Его словами любой человек может покаяться в своих прегрешениях или же выразить преданность Господу. К тому же словами......
• Книга Псалмов - очень известная часть Библии, каждая глава в которой представляет собой отдельное поэтическое произведение. Для удобства использования они пронумерованы, сегодня мы поговорим о......
• Псалмы являются прекрасным духовным средством - для начинающих это укрепление, для опытных - увеличение духовности, это голос Церкви. Псалом 69 на русском языке очень экспрессивно......
• Книга Псалмов служит христианам для многих целей. Она не только назидательна, но и содержит множество пророчеств о пришествии в мир Иисуса Христа. Также при внимательном......
• Каждому верующему приходилось молиться. Кто-то делает это часто, кто-то - только по необходимости. Но далеко не каждый может молиться самостоятельно. Для этого чаще всего используются......
• Псалмы являются прекрасным материалом не только для изучения Священного Писания, но и для духовного роста. Чтение 22 псалма на русском языке позволяет верующим выказать свое......
Текст псалом 33 – это специальная хвалебная песнь, которая когда-то давно была написана самим царем Давидом. Говорят, что он притворился безумцем ради того, чтобы спастись......
• Издавна чтение псалмов применялось в ритуалах белой магии вместо молитв. Связано это в первую очередь с тем, что появились псалмы еще в дохристианские времена. В......

Псалтирь. Кафизма 16 — вы сможете посмотреть видео с субтитрами, чтение на церковнославянском языке, текст разным шрифтом и прочесть толкование.

Псалтирь. Кафизма 16. Святоотеческое толкование.

Псалтирь. Кафизма 16. Псалом 109

Божественный Давид пророчествует здесь о Христе. И Сам Господь относил этот псалом к Себе в Евангелии, когда спрашивал фарисеев: «Что вам мнится о Христе? Чей Он Сын?» (Мф. 22, 42 ). Ибо фарисеи признавали Христа Сыном Давида, а что Он был Господом Давида (по божеству), того вовсе не знали.
Почему Господь и научает, что один и тот же есть Сын Давида по плоти и вместе Господь его, как Бог и Творец. Псалом весь исполнен небесных таинств, и, как солнце, сияет светлостью Православной веры (Феодорит).

1 Рече Господь Господеви моему: седи одесную Мене, дондеже положу враги Твоя подножие ног Твоих.
Давид, по вдохновению Божию, передает сказанное от вечности Господом Господу, т.е. Богом Отцом Богу Сыну, как Богочеловеку и Спасителю мира: седи одесную мене; т.е. имей со Мною одинаковую честь и власть. Это сказано по человечеству, потому что Сын как Бог имеет престол вечный. По страдании, не как Бог сподобился этой чести, но как Человек принял то, что имел как Бог. Не смиренный вознесен, но Вышний.
Дондеже употреблено в значении всегда; значит: положу навсегда враги твоя – диавола и демонов и всех противящихся евангельской проповеди. Это не потому, будто Сын не имеет силы; ибо все принадлежащее Сыну принадлежит и Отцу и наоборот: Моя вся Твоя суть, и Твоя Моя (Ин. 17, 10 ), т.е. все дела их общи. Престол Давидов и царское седалище есть священство во святой Церкви, в которую Господь перенес престол Давидов, пребывающий вовек (Златоуст, Феодорит, Пелусиот, Епифаний).

2 Жезл силы послет ти Господь от Сиона, и господствуй посреде врагов Твоих.
Жезл силы – спасительный Крест Христов, которым апостолы и святые проповедники покорили вселенную. Крест святой послан от Сиона, ибо там Единородный принес Себя в жертву. Господствуй посреде врагов твоих – это пророчество светлее солнца: поставить Церкви среди городов, жертвенники – среди врагов, овец – среди зверей, агнцев – между волками. Так побеждали апостолы, имея Христа в себе (Златоуст, Феодорит, Исихий).

3 С Тобою начало в день силы Твоея, во светлостех святых Твоих: из чрева прежде денницы родих Тя.
Пророк представляет говорящим Самого Бога. Днем силы называет время Страшного суда Христова, когда предстанут со Христом на Суд лики святых ангелов и угодников Божиих, каждый в своей светлости (величии), подобно многим звездам на небе. Из чрева родих Тя – эти слова говорит для людей, пресмыкающихся по земле, чтобы показать истинное рождение Сына от Бога Отца, прежде денницы, т.е. прежде восхода утренней звезды. Этим указывает, что существует Он не от века только, но прежде века, и не до века только – но безконечно (Златоуст, Феодорит, Епифаний, Афанасий).

4 Клятся Господь и не раскается: Ты иерей во век по чину Мелхиседекову.
Клятся Господь сказано по-человечески, потому что божество не знает страдания, а раскаяние – есть страдание. Это не действительная клятва, но свидетельство того, что непременно сбудется. К имеющему родиться от Девы Марии Иисусу Христу – Бог Отец взывает: Ты Иерей во век не по чину Аарона, приносившего тельцов и овнов, но по чину Мелхиседекову всегда приносящий в хлебе и вине жертву приносящих.
Этот Мелхиседек был муж праведный и поистине носил образ Христа. Движимый пророческим духом, он приносит от себя Богу будущее приношение Христа. Мелхиседек без отца и родословия, не имеет ни начала дней, ни конца жизни (см. Евр. 7, 3 ).
Такой ведь не может быть человеком, но Богом. Почему же не родословится Мелхиседек, хотя и это был человек подобострастный нам? – Потому что он был прообразом Христа и носил образ Христа. Поэтому Писание опустило отца и матерь и рассказывает о нем без родословия, чтобы в нем, как в образе, мы усматривали Христа, Который безотечен на земле по плоти, и безматерен на небесах по Духу, по божеству Который всегда пребывает (Златоуст, Феодорит, Епифаний).

5 Господь одесную Тебе сокрушил есть в день гнева Своего цари:
Сам Господь Бог Отец будет одесную Тебе, Иисусе Христе во время Твоих страданий, – говорит Пророк. Слова: одесную Тебе, как и в первом стихе: седи одесную Мене – не означает какого-либо места, но единение Сына с Отцом и совершенное равенство. Ибо если действительно Сын по правую руку Отца, то как говорится также, что и Отец по правую руку Его. Угроза сокрушения относится ко всем врагам Церкви. День гнева – время суда (Златоуст, Исихий, Афанасий).

6 Судит во языцех, исполнит падения, сокрушит главы на земли многих.
В день Страшного суда казням всякого рода предаст живших злочестиво, хотя и в настоящей жизни подвергал их многим вразумлениям, низлагая их гордость и научая познать силу Его (Феодорит).

7 От потока на пути пиет: сего ради вознесет главу.
Давид показывает простоту образа жизни Христа, Его смиренное обращение, что проводил жизнь самую простую, что пил даже из потока. Пищею Его был ячменный хлеб. Такой любомудрый образ жизни Он проводил для того, чтобы научить воздерживаться от чревоугодия, презирать пышность, попирать тщеславие. Сего ради вознесет главу – этим показывает плоды такой жизни, то, что простота не только не причинила вреда плоти Христовой, но и вознесла ее на невыразимую высоту (Златоуст).

Псалтирь. Кафизма 16. Псалом 110

Псалом представляет благодарственную песнь Богу за Его благодеяния роду человеческому (Златоуст).

1 Исповемся Тебе, Господи, всем сердцем моим, в совете правых и сонме.
Исповеданием называет благодарение, которого Бог особенно требует от нас; ибо оно есть признательность души и рана для диавола. Все сердце мы должны предать Ему, как полагает и закон: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим (Мф. 22, 37 ). Совет правых и сонм – где двое или трое собраны во имя Господне, во святой Церкви (Златоуст, Афанасий).

2 Велия дела Господня, изыскана во всех волях Его.
Все, что угодно Господу, творит Он; каждое творение Его исполнено премудрости и привлекает от всех хвалу (Феодорит).

3 Исповедание и великолепие дело Его: и правда Его пребывает в век века.
Каждое дело Его, каждая видимая вещь располагает зрителя к исповеданию (благодарности) и великолепию (достойному славословию) Творца. Даже самые наказания Божии есть благодеяния, ибо служат к исправлению, назиданию и пресечению зла, так как Бог все делает по любви. Правда Его пребывает в век века – это говорит в утешение тем, которые соблазняются несчастьем своим; Бог удерживает гнев Свой и откладывает праведное воздаяние, призывая людей к покаянию.
Ибо если бы Бог стал наказывать каждый грех тотчас, то давно бы род человеческий был истреблен. Бог принимает приносимое людьми как величайший дар, и из приносимого всего приятнее Ему, если душа, хорошо познавая отношение вещей, – все, что делает доброго, в чем трудится для Бога, что уразумевает и познает – Ему вменяет и Ему все восписует; ибо сказано: исповедание и великолепие дело Его (Златоуст, Макарий В.).

4 Память сотворил есть чудес Своих: Милостив и Щедр Господь.
В каждом поколении не переставал Бог творить чудеса, пробуждая людей грубых чудесными действиями (Златоуст).

5 Пищу даде боящымся Его: помянет в век завет Свой.
Пища верных Христовых – Пречистое Тело Его и Животворящая Кровь. Бог часто питал Своих людей и чувственною пищею, в случае нужды и недостатка их, как пропитал Илию, Даниила во рву, народ еврейский и многих других. Потому-то слова эти прилично говорить священникам при благодарении после обеда (Афанасий, Дидим).

6 Крепость дел Своих возвести людем Своим, дати им достояние язык.
7 Дела рук Его истина и суд: верны вся заповеди Его,
Бог совершает все по истине (человеколюбию) и правосудию (правде). Ибо если бы Он употреблял одно человеколюбие люди все пали бы в нерадение; а если бы, напротив того, употреблял одну правду – то все погибли бы и никто не спасся (Златоуст).

8 Утвержены в век века, сотворены во истине и правоте.
Нет в заповедях Его ничего неправого, или запутанного, или неясного, или сказанного в угодность чью-либо, или в обиду, но все на пользу и употребление (Златоуст).

9 Избавление посла людем Своим, заповеда в век завет Свой: свято и страшно имя Его.
Для спасения людей Своих послал Бог Отец Сына Своего и установил завет евангельский во веки. Свято и страшно имя Христово, достойно удивления и изумлении; Его трепещут бесы, страшатся болезни; Им – низлагаются враги; Им – совершены безчисленные дела; Им – освящаемся в совершении святых Тайн. Но для прославления имени Его нужны уста святые и чистые (Златоуст).

10 Начало премудрости страх Господень, разум же благ всем творящым и: хвала Его пребывает в век века.
Начало – значит источник, корень, основание; ибо благоговение есть как бы опора и дно для усовершенствования. Премудростию называет не красноречие, но знание божественных предметов. Истинный страх – есть прилежное исполнение заповедей Господних; ибо без него (страха) все остальное безполезно – и воздержание от пищи и долгое пребывание в молитве. Страхом же Господним уклоняется всяк от зла (Притч. 15, 27 ).
Начало премудрого спасения души – есть хранение и исполнение заповедей. Цель у блаженных та, чтобы быть с Богом, предстоять Ему и упражняться в богословии и хвалении Его в век века (Златоуст, Максим Грек, Григорий Богослов, Феодорит, Евсевий).

Псалтирь. Кафизма 16. Псалом 111

Псалом является в неразрывной связи с предыдущими и предлагает учение благочестия. Аггей и Захария не есть составители псалма, но Давид. Они впоследствии уже, после Давида, наставляли людей израильских от этого псалма (Златоуст, Феодорит).

1 Блажен муж, бояйся Господа, в заповедех Его восхощет зело.
В этом заключается истинное блаженство, а все прочее – суета, и тень, и тление. Трудность происходит не от свойства заповедей, но от лености многих, а усердие делает и трудное легким. Словом восхощет – выражает усердие и любовь к заповедям ради Установившего их. Блажен муж бояйся Господа. – Почему? – Потому что в заповедях Его восхощет зело. Следовательно, боящимся не свойственно оставлять без исполнения какое-нибудь приказание или исполнять небрежно (Златоуст, Василий В.).

2 Сильно на земли будет семя его, род правых благословится.
3 Слава и богатство в дому его, и правда его пребывает в век века.
Это плоды страха Божьего: сильно не золотом, но верою, правдою, любовью к Богу и ближнему. Богатство и слава не маловременные и земные, но богатство духовных дарований и слава, ниспосылаемая свыше преподобным угодникам Божиим (Максим Грек).

4 Возсия во тме свет правым: милостив и щедр, и праведен.
Почему возсия свет правым? – Потому что делающие злые дела ненавидят свет, как обличаемые им, и не хотят обратить к нему очей. Правым, живущим праведно, воссияла радость Господня в скорби и опасности. Это – признак божественной силы: попустить, чтобы и к праведным, для упражнения их, приразилось скорбное, но рассеять эту тучу, и даровать благоведрие. Определяет же это, водясь неизреченным Своим человеколюбием: попускает подвиги, чтобы увенчать праведных.
За постоянство и ревность враги отмщают, заушая душу различными и несказанными искушениями. Но мужайся! Этим великими и неисчетными скорбями сплетается тебе венец. К тому же в немощех сила Христова совершается (2 Кор. 12, 9 ) и в печальнейших обстоятельствах навыкла процветать благодать Духа, как уверяет Пророк: возсия во тме свет правым (Златоуст, Феодорит, Иоанн Карпафский).

5 Благ муж щедря и дая, устроит словеса своя на суде, яко в век не подвижится.
Называть благим не просто подающего, но подающего с сострадательностью: ибо первый дает в надежде получить награду, а второй уделяет по закону сострадательности. Итак, Пророк ясно изображает здесь нищелюбца, который милуя нища взаим дает Богу (Притч. 19, 17 ). Он получит прощение грехов своих на суде, т.е. оправдание, так как милостыня его защитит. И при постигающих его искушениях во век не подвижется, так как имеет надежный якорь – чистую совесть (Златоуст, Исихий).

6 В память вечную будет праведник.
7 От слуха зла не убоится.
Этим богоносный Пророк показывает нам, чем награждает праведных делание со страхом Божиих заповедей – т.е. через них всегда будут совершаться хваления Богу Иисусу Христу. А слух зла – это приговор Праведного Судии стоящим ошуюю: идите от Меня проклятии во огнь вечный (Мф. 25, 41 ). Добрые дела делают память вечной, т.е. добродетель заключает награду в самой себе. И худой вести (о войне, болезни, землетрясении) праведник не устрашится, так как наперед положил он богатство в надежном месте – и при наступлении смерти спешит скорее туда, где скрыты его сокровища; поэтому ничто не может возбудить в нем страх (Максим Грек, Златоуст).

8 Готово сердце его уповати на Господа: утвердися сердце его, не убоится, дондеже воззрит на враги своя.
Он всецело сердцем устремлен к Богу и не развлекает мысли житейскими заботами и не рассеивает ум: ибо все козни происходят от денег и для денег, и все заботы людей направлены к ним. Не только милостивый не убоится врагов, но еще ожидает и низложения их, по причине упования на Бога (Златоуст, Феодорит).

9 Расточи, даде убогим: правда его пребывает во век века, рог его вознесется в славе.
Расточи – этим показывает щедрость подающего: расточается имущество, а собирается праведность. Рог – есть известность и знаменитость. Добродетельные и там наследуют и здесь получают: ибо никто не бывает столь знаменит и славен, как человек милосерд. Милостыня – прекрасное дело; по видимому она расточает; на самом же деле – собирает. Подобно тому, как земледелец бросает в землю семена, чтобы получить их от нея, так и милостыня – по видимому дает другим, на самом деле увеличивает сокровище давшему. Этим указывается, также, и на духовное воздаяние (Златоуст).

10 Грешник узрит и прогневается, зубы своими поскрежещет и растает: желание грешника погибнет.
Таково человеколюбие: оно тягостно и невыносимо для людей жестоких, так как служит обличением и укоризною их нечестия. Таково злонравие: оно пред всеми ничтожно и робко. Да и что может быть несчастнее живущего во зле? Когда он сверх того, что порабощает себя имуществу, он тает и от подвигов других, и славу других почитает своим наказанием. Желание его погибнет от того, что никогда не бывает оно постоянным, так как не имеет корня (Златоуст).

Псалтирь. Кафизма 16. Псалом 112

И этот псалом есть благодарственный к Богу, равно как и предыдущий: почему и имеет одну с ним надпись. Пророк, всех вообще называя отроками, наставляет на то, чтобы все в отроческом незлобии и смирении сердца воссылали благоприятную песнь ангельского хваления Богу (Феодорит).

1 Хвалите, отроцы, Господа, хвалите имя Господне.
Хвала – есть жертва и приношение, угодное Богу. Человеку надо наперед исправить свою жизнь, ибо не красна похвала во устех грешника (Сир. 15, 9 ), а затем хвалить Его как словами, так особенно делами, как заповедовал Господь: тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела и прославят Отца вашего, Иже на небесех (Мф. 5, 16 ). Своей незлобивой жизнью и должным поведением мы можем молча хвалить Бога, ибо отроки – есть младенчествующие злобою (Златоуст).

2 Буди имя Господне благословенно отныне и до века.
Имя Господне благословляется через нашу добродетельную жизнь таким же образом, как и хвалится оно нами, и о котором апостол Павел говорит: прославите убо Бога в телесах ваших и в душах ваших, яже суть Божия (1 Кор. 6, 20 ). Если мы не можем и не знаем как достойно восхвалить Его самим делом, то по крайней мере чистым расположением сердца да хвалим Его вместе с Иовом, который после потрясающих известий о гибели скотов и смерти родных детей сказал: буди имя Господне благословенно (во веки) (Иов. 1, 21 ) (Златоуст).

3 От восток солнца до запад хвально имя Господне.
Это пророчество о слове евангельской проповеди, разнесшемся по всей вселенной (Феодорит).

4 Высок над всеми языки Господь: над небесы слава Его.
Христос Бог, как Творец видимой и невидимой твари, над всеми господствует. Наше богослужение – это снисхождение Его к нам, оно гораздо ниже Его достоинства. Ибо ведение настоящего настолько отстоит от будущего, насколько младенец отстоит от мужа совершеннейшего. Достойная слава Богу совершается на небесах ангелами (Златоуст).

5 Кто яко Господь Бог наш; на высоких живый,
6 И на смиренныя призираяй на небеси и на земли.
Как возвышенны эти слова! Но для Бога они недостаточны: Бог ни с чем не сравним и на непостижимой высоте имеет престол Свой; но милостью Своею призирает на смиренных, повинующихся Его закону; и нет ни на небеси, ни на земли чего-либо сокрытого от Него; ибо Он вездесущий и всему соприсущий (Феодорит, Ефрем).

7 Воздвизаяй от земли нища, и от гноища возвышаяй убога.
8 Посадити его с князи, с князи людей своих.
Богом присуждено, чтобы из рода в род не прекращалось уготовление Духом Святым Пророков Его и друзей для благоустроения Церкви Его. Ибо, если змий древний не перестает изрыгать яд греха на погубление душ, то Сердцеведец не воздвигнет ли от земли смирения, и от гноища страстей не возвысит ли убога, посылая в помощь наследию Своему меч духовный, иже есть глагол Божий (Еф. 6, 17 ) (Симеон).

9 Вселяя неплодовь в дом матерь о чадех веселящуся.
Более собственно слова эти можно относить к Церкви. Ибо из неплодной и бездетной Он сделал ее матерью, веселящуюся о безчисленных чадех. В высшем смысле, каждая душа безчадная и вдова, по безплодству поселяется Богом в доме – Церкви, и становится духовной матерью дел, поучений, мыслей и слов, и веселится вместе с рожденными ею от живущего в ней Божьего слова чадами (Афанасий, Исихий).

Псалтирь. Кафизма 16. Псалом 113

И этот псалом есть благодарственный Богу. В нем повествуется об оказанных Богом иудеям в древности благодеяниях, прославляется могущество Божие и порицается безсилие идолов. В псалме открывается и то, что Бог один как в Ветхом, так и в Новом Завете (Афанасий, Феодорит).

1 Во исходе Израилеве от Египта, дому Иаковля из людей варвар:
2 Бысть Иудеа святыня Его, Израиль область его.
Пророк свидетельствует о большом снисхождении и милости Божией в том, что Он наперед являет собственную силу, а потом и требует поклонения Себе. Прежде нечистая и презренная Иудея соделалась святынею Его через богослужение, исполнение закона, жертвоприношения и другие священные обряды; а Израиль, т.е. народ иудейский стал областью Его, т.е. особенно подвластен и близок к Нему (Златоуст).

3 Море виде и побеже, Иордан возвратися вспять.
Самая природа покорялась и отступала назад, видя Предводителя и давая путь Вождю народа: чтобы иудеи знали, что сила Божия распростерта всюду. Господь через чудеса хочет смягчить безчувственную душу и грубый ум, чтобы сделались покорными и способными к принятию и познанию Бога (Златоуст).

4 Горы взыграшася яко овни, и холми яко агнцы овчии.
Пророк, желая сильнее выразить радость и величие чудес, представляет и самые неодушевленные твари играющими и скачущими: ибо эти безсловесные, когда радуются, то скачками выражают свою радость (Златоуст).

5 Что ти есть, море, яко побегло еси; И тебe, Иордане, яко возвратился еси вспять;
Из всех рек земных Христос совершает таинство Крещения в Иордане. Эта река состоит из двух источников Иора и Дана, которые, сливаясь, образуют реку, которая не течет в живое море, ее принимает Мертвое море. Иордан – есть образ нашего смертного рода. Что Мертвое море для живых вод, то ад для умирающих. Поэтому и все чудодеяния совершались для того, чтобы живая вода не текла более к смерти. Спаситель освобождает наш род от течения к смерти, восстановляет смертную природу в древний вид (Златоуст).

6 Горы, яко взыграстеся яко овни, и холми яко агнцы овчии;
7 От лица Господня подвижеся земля, от лица Бога Иаковля:
8 Обращшаго камень во езера водная, и несекомый во источники водныя.
Обращается к стихиям в виде вопроса и сам же дает ответ за неодушевленных: от лица Господня, от лица Бога Иаковля. Все совершилось ради явившегося Господа и по Его мановению (Афанасий, Феодорит).

9 Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему даждь славу о милости Твоей и истине Твоей.
Пророк показывает великое недостоинство спасаемых: ибо мы достойны безчисленных бедствий. Нам следовало бы воздать славу имени Его своей благодетельной жизнью и поведением; но так как мы этого не сделали, то просит Бога поступить с нами по Своему снисхождению, по милости и человеколюбию. Порфироносный Пророк знал и то, что естество человеческое не может принимать похвалу безвредно (Златоуст, Лествичник).

10 Да не когда рекут языцы: где есть Бог их;
11 Бог же наш на небеси и на земли, вся елика восхоте, сотвори.
Здесь Пророк говорит против заблуждения неразумных: так как многие не знают, что есть Бог. На небеси, значит не в отношении к месту, но в отношении к превосходству величия. Ибо если бы Он был только в горнем месте, то в другом быть не мог бы. Но Он везде, и на небеси и на земли, как все наполняющий. Будучи отличен от всего, Он не заключается ни в чем, но и вне всего и во всем находится по отношению к творению и промыслу (Златоуст, Дидим, Исихий).

12 Идоли язык сребро и злато, дела рук человеческих.
13 Уста имут, и не возглаголют: очи имут, и не узрят:
14 Уши имут, и не услышат: ноздри имут, и не обоняют:
15 Руце имут, и не осяжут: нозе имут, и не пойдут: не возгласят гортанем своим.
16 Подобни им да будут творящии я, и вси надеющиися на ня.
Этим выражается не зложелательство к людям, но дается нам знать, какой конец уготован идолослужению. Ибо приверженные до безчувственности к идолам – не отличаются от идолов. Такой-то вред причиняет им кроющаяся в идолах демонская сила, которой идолопоклонники воздают честь (Афанасий).

17 Дом Израилев упова на Господа: Помощник и Защититель им есть.
18 Дом Ааронь упова на Господа: Помощник и Защититель им есть.
19 Боящиися Господа уповаша на Господа: Помощник и Защититель им есть.
Различает здесь Израиля от священнического рода Аарона, воздавая этим честь священству и научая, какое различие имеют священники пред прочими. Ибо не одно и то же священник и простолюдин, но первый имеет преимущество пред последним. Показывает же здесь и то, что и тот, кто не имеет сана священства, и не принадлежит к родству израильтян, но украшается по своей тщательности в добродетели страхом Божиим, воспользуется попечением Божиим наравне со всеми (Златоуст, Феодорит).

20 Господь помянув ны, благословил есть нас: благословил есть дом Израилев, благословил есть дом Ааронь.
21 Благословил есть боящыяся Господа, малыя с великими.
Что значит благословил? – Значит даровал безчисленные блага. И человек благословляет Господа (см. Пс. 102, 1 ), но этим он сам себе приобретает пользу, получая себе просвещение. А от нас Он Себе ничего не получает. Следовательно, и в том и в другом случае мы получаем пользу (Златоуст).

22 Да приложит Господь на вы, на вы и на сыны вашя:
Это благословение на умножение рода, так как ветхозаветные люди были склонны к чувственности и многочадие считалось величайшим благом. Но поскольку Бог один, как в Ветхом, так и в Новом Завете, то из этого следует, что Давид молится и о приложении и умножении рода христианского, и о прибавлении ему истинных и небесных благ (Златоуст, Афанасий).

23 Благословени вы Господеви, сотворшему небо и землю.
Благословение Господнее – вечное и приносит величайшую пользу. Сила этого благословения в том, что слова Его становятся делами. Слово Его создало небо и землю, и этим же могущественным словом Он благословляет и тебя (Златоуст).

24 Небо небесе Господеви, землю же даде сыновом человеческим.
Это выражение снисходительности. Бог все содержит и объемлет, не нуждаясь ни в каком месте. Небо же называется домом Его, так как оно есть место, не оскверненное пороком. Господь пребывает в тамошних обителях как свободных от всякого зла, как и на земле Он почивает в преподобных и святых Его. Но в глубочайшем смысле, есть некое небо, преимущественно называемое в Писании небом и усвоенное Богу, на котором один Бог.
На это небо никто не восходил, и оно не есть местное, но заключает в себе преимущественное превосходство и состояние Божие. Оно скрывает непостижимый и всякое существо превосходящий свет, которого никто из людей или ангелов не видел и не может видеть. Для того неба видимое нами небо есть земля, так как оно превыше всякого удивления повешено выше всякого неба, и самого огненного (Златоуст, Августин, Дидим, Исихий).

25 Не мертвии восхвалят Тя, Господи, ниже вси низходящии во ад:
26 Но мы, живии, благословим Господа отныне и до века.
Мертвыми называет не скончавшихся, но умирающих в нечестии и грехах. Ибо и Авраам, и Исаак, и Иаков скончались, но и после смерти они жили, почему и воспоминаемы были вместе с живыми. И вообще живыми называет праведных; поскольку Бог есть «жизнь и правда», то и праведники по общению с Ним называются живыми.
Человек для того делается чуждым мира и временного наслаждения, чтобы переселить мыслями свою душу в другой мир и век, и там жительствовать и увеселяться духовными благами, и по внутреннему человеку родиться от духа.
Ибо есть иная смерть, кроме видимой, и иная жизнь, кроме видимой. Ибо в ком Христос не обитает, те, будучи мертвы, не восхвалят достойно Бога. Да восцарит жизнь Иисусова в смертном теле нашем (см. 2 Кор. 4, 10; Рим. 6, 12 ), да приобретем себе Дух Христов, чтобы принадлежать Ему, ибо кто, – говорит апостол, – Духа Христова не имать, сей несть Егов (Рим. 8, 9 ) (Златоуст, Макарий В.).

Псалтирь. Кафизма 16. Псалом 114

И этот псалом есть благодарственный Богу, в котором Пророк воссылает радостное хваление Богу за освобождение от тяжких бед и скорбей. Приличен и всякому верному, проходящему подвиг евангельского жития (Афанасий).

1 Возлюбих, яко услышит Господь глас моления моего,
Многие из людей мирских не хотят слышать того, что им полезно, а между тем просят о даровании им полезного просимого; когда же будет дано (просимое), сетуют и негодуют. Ибо полезное есть то, что Бог признает таковым, хотя бы ты указал на бедность, голод, или на болезнь, или что другое подобное. Поэтому и возлюбил все это Пророк, и с радостью принимал за Возлюбленного страдания; и в награду за эту любовь получил он то, что Господь услышал глас моления Его (Василий В., Златоуст).

2 Яко приклони ухо Свое мне: и во дни моя призову.
Слух Божий не имеет нужды в голосе. Он и по движениям сердца может узнавать просимое. Одно предстояние с праведными делами есть громкий голос пред Богом. Яко приклони ухо Свое мне не чувственно, но говорит это, чтобы показать немощь свою; что Бог снизошел по человеколюбию Своему к лежащему на земле и, как Врач – приклонил слух Свой к лежащему больному.
И во дни моя призову – этими словами обещает приносить исповедание Господу, соразмерно всему времени своей жизни, а не то, чтобы час поскорбев о грехах, отлагать попечение, как будто сделали уже нечто равномерное своей греховности (Василий В.).

3 Объяша мя болезни смертныя, беды адовы обретоша мя, скорбь и болезнь обретох, и имя Господне призвах:
Это глас души, пламенеющей любовью к Богу. Для меня, говорит, довольно было только призвать Бога, чтобы освободиться от окружающих зол. Почему же мы часто призываем Бога и не освобождаемся от бед? – Потому что не призываем так, как должно.
Надо искренне призывать Его, оставив все надежды человеческие. Он потому и попускает тебе впадать в неожиданные бедствия, чтобы ты призывал Его, чтобы прилежнее искал Его. Не унывай, когда по грехам своим подвергаешься разным скорбям, но молись и благодари за все Бога. Болезни смертные – греховные помыслы; беды адовы – греховные дела. Чем же исцелил их? – Тем, что обретох скорбь и болезнь ради покаяния, соразмерных тяжести грехов и призыванием имени Божьего преодолел их (Златоуст, Василий В., Афанасий).

4 О Господи, избави душу мою. Милостив Господь и Праведен, и Бог наш милует.
Видишь ли душу, исполненную любомудрия? Как он, оставив все житейское, просит спасения одной души. Посему все дела и слова должно направлять ко спасению ее. И это-то значит наставление: будите убо мудри яко змия (Мф. 10, 16 ).
Ибо как змей, чтобы сохранить голову свою, оставляет всю остальную часть тела своего: так и ты за спасение души должен отдавать все прочее. Не без суда Бог милует, и не без милости судит. Ибо Милостив Господь и Праведен. Поэтому, не будем знать Бога наполовину и человеколюбие Его обращать в повод к лености. Для того громы и молнии, чтобы не была презираема благость Его. Милость – есть движение духа, возбуждаемое состраданием к униженным в достоинстве (Василий В., Златоуст, Афанасий).

5 Храняй младенцы Господь: смирихся, и спасе мя.
Пророк показывает большое человеколюбие Божие к беззащитным младенцам, что над ними всегда бодрствует Промысел Божий. Ни мать, ни воспитательница… никто не мог бы их досмотреть, если бы они оставались без высшего присмотра. Итак, если Он о младенцах так печется, тем более дарует спасение искренно призывающим Его. Или можешь понимать эти слова таким образом, что младенчествующих злобою, а не умом хранит особенно Господь, и только смиренным дает благодать Свою и спасение (Златоуст, Феодорит, Василий В., Лествичник).

6 Обратися, душе моя, в покой твой, яко Господь благодействова тя.
Упокоением своим праведник называет горние обители, которые он получит в воздаяние за свои подвиги, а здесь на земле упокоение грешной душе доставляют слезы покаяния (Златоуст, Исихий).

7 Яко изъят душу мою от смерти, очи мои от слез, и нозе мои от поползновения.
Смерть разумеет духовную: ибо не физическая смерть причиняет скорбь душе, а нечистая совесть; поэтому и нозе, т.е. душевные восхождения утвердились в стоянии по Богу против козней и обольщений (Златоуст, Афанасий).

8 Благоугожду пред Господем во стране живых.
Страною живых называет небесную безсмертную жизнь, в которой нет внешних препятствий: нет более ночи и нет сна, нет пищи и питания, нет там несчастий и нет умирающих но наслаждение истинною жизнью во Христе. Здешняя жизнь есть чужая для души, и душа в ней как бы полумертва, потому что заключена в смертное тленное тело, ибо не из земли взята душа и не в землю отойдет – но принадлежит к стране живых (Василий В., Феодорит).

Псалтирь. Кафизма 16. Псалом 115

Псалом заключает в себе много любомудрия и весьма может утешить в несчастии, потому что эти слова были произнесены проповедником, когда он находился среди великих бедствий, от которых нельзя было освободиться иначе, как только при помощи Божией (Златоуст).

1 Веровах, темже возглаголах: аз же смирихся зело.
Нужно веровать Божиим обетованиям, подобно Аврааму; он не исследовал дело обыкновенным порядком человеческим, но взирал на силу Обещавшего, и этим особенно прославил Бога. Верующего никакое несчастье не может повергнуть в отчаяние. Смирихся не просто, но зело: ибо всякий обладающий знаниями должен быть и наиболее знающим человеческую немощь. Знай, что смирение есть не что иное, как чтоб всех людей почитать лучшими себя.
Твердо содержи в уме своем, что ты виновен во многих грехах. Не воздавай злом на зло, ни оскорблением за оскорбление; ибо этим смиряет тебя Сам Господь, видя, что ты не смиряешься сам собою. Будь готов при всяком обличительном слове говорить: прости мне; потому что такое смиренное прошение расстраивает все козни диавола (Златоуст, Епифаний, Антоний В.).

2 Аз же рех во изступлении моем: всяк человек ложь.
Изступление означает преизбыток удивления и размышление о том. Давид чрезмерно удивлялся божественному человеколюбию и тому, что было возвещено ему от Господа, то, что всякий человек нуждается в милости Божией. Одному Господу приписал он истинность, о всяком же человеке узнал, что он есть ложь и подлежит наказанию (потому что помыслы человеческие обманчивы и все человеческое благоденствие непостоянно), поэтому смирился и подверг себя злостраданиям, чтобы не пасть с высоты стояния своего (Епифаний, Златоуст, Феодорит, Афанасий).

3 Что воздам Господеви о всех, яже воздаде ми;
Господь столь благ, что не требует воздаяния, но довольствуется тем, чтобы любили Его за дарованное Им. Заповедь новую даю вам, да любите друг друга (Ин. 13, 34 ). Кто любит ближнего, тот любит и Бога, потому что Бог его милосердие к ближнему переносит на Самого Себя, и благотворение ближнему вменяет Себе. Ибо говорит: взалкахся, и даете Ми ясте, и прочее; потом присовокупляет: понеже сотвористе единому сих братии Моих меньших, Мне сотвористе (Мф. 25, 35, 40 ).
Благодарной душе свойственно насколько возможно возблагодарить Благодетеля, и сделав со своей стороны все, считать себя не сделавшей ничего достойного. Благодеяние является вдвойне важным, когда оно и по существу своему велико, и оказывается какому-нибудь ничтожному существу. Надлежит нам очищать сердце от всякой нечистоты, ибо только этою чистотою мы можем свидетельствовать Богу свою благодарность за Его благодеяния нам (Василий В., Златоуст, Антоний В.).

4 Чашу спасения прииму и имя Господне призову.
Чашу спасения прииму Пречистых и Божественных Таин Христовых и воздам благодарность Господу за такую благодать, и за все, что постигнет претерпеть ради Христа: ибо причащаясь Христовых Таин, причащаемся и страданиям Его. Сам Иисус Христос во святом Евангелии чашею называет смерть, сказав Иакову и Иоанну Заведеевым: можета ли пити чашу, юже Аз имам пити? (Мф. 20, 22 ). Давид называет эту чашу спасительною, потому что смерть за Христа спасает и оживотворяет умирающих.
Чашу спасения прииму – это означает готовность пролить мученическую кровь когда потребуется. Но мученичество наше не в видимом только пролитии крови, но и во внутренней добросовестной борьбе: когда не поддаемся плотской похоти, преодолеваем видимо и невидимо наводимые искушения, волнение помыслов, прискорбность лишений, бед, уничижений. Итак, страдание в подвигах за благочестие и сопротивление греху до смерти есть чаша спасения (Афанасий, Златоуст, Лев, Марк Ефесский, Василий В., Студит, Феодорит).

5 Молитвы моя Господеви воздам пред всеми людьми Его.
Молитвы, то есть обещание Богу испить чашу спасения я готов исполнить пред всеми людьми Его (Василий В.).

6 Честна пред Господем смерть преподобных Его.
Поистине честна (драгоценна) пред Богом смерть святых Его. Ибо когда душа, очищенная и прославленная подвигами за благочестие, предстает Судии, сияя необыкновенным светом добродетели, то как не дорога в очах Господа смерть такого человека? И ныне всякий, кто прикасается к мощам преподобных Его – принимает исходящее от них некое благодатное освящение (Василий В.).

7 О, Господи, аз раб Твой, аз раб Твой, и сын рабыни Твоея: растерзал еси узы моя.
Дважды указывает на свое рабство от великой преданности и любви; под рабынею разумеет свою благочестивую матерь, от которой унаследовал благочестивейшее рабство. А узами называет не иные какие, кроме как греховные, по сказанному: пленницами своих грехов кийждо затязается. И каждый из верных может умилостивлять этими словами Бога, предлагая в Ходатаицу своего упования Пречистую Богоматерь Владычицу Госпожу Богородицу, как Рабу Господню (Лк. 1, 38 ), себя же исповедуя недостойнейшим сыном Ея по благодати (Златоуст, Афанасий).

8 Тебе пожру жертву хвалы, и во имя Господне призову.
9 Молитвы моя Господеви воздам пред всеми людьми Его:
10 Во дворех дому Господня, посреде тебе, Иерусалиме.
Действительно, ничто так не угодно Богу, как то, чтобы быть благодарным Ему не только в счастьи, но и в несчастьи. Это особенно и есть жертва; это – величайшее приношение. Дом – есть Единая Святая Соборная и Апостольская Церковь Христова, дворы – каждая частная Церковь в отдельности. И молитвы в Церкви особенно душеполезны (Златоуст, Афанасий).

Псалтирь. Кафизма 16. Псалом 116

И этот псалом из числа благодарственных. Он призывает все народы к славословию и благодарению Христа за неизреченные Его благодеяния и милости, оказанные всем людям (Феодорит).

1 Хвалите Господа вси языцы, похвалите Его вси людие:
Молитва к Богу и Богохваление должно быть делом всякой разумной твари немолчным и непрестающим. К этому призывает всю вселенную божественный Давид, предуказывая явление на Земле Спасителя, познание чрез Него Пресвятой Троицы и непрестанное ее славословие всеми народами (Симеон Солунский).

2 Яко утвердися милость Его на нас, и истина Господня пребывает во век.
Пророк объясняет причины спасения, что они спаслись не за добрые дела, но единственно по человеколюбию Божию. Так и блаженный Павел сказал: не от дел праведных, ихже сотворихом мы, но по своей Его милости спасе нас (Тит. 3, 5 ), и еще: благодатию бо есте спасени чрез веру: и сие не от вас, Божий дар (Еф. 2, 8 ) (Златоуст).

Псалтирь. Кафизма 16. Псалом 117

И этот псалом есть благодарственный Богу за полученные от Него благодеяния и одновременно побуждает к покаянию, поскольку слово исповедайтеся имеет двоякое значение: 1) исповедание грехов и 2) благодарение Господа (Златоуст, Афанасий, Дидим, Евсевий).

1 Исповедайтеся Господеви, яко Благ, яко в век милость Его.
Давид часто прославляет исповедание, зная, что в нем дано грешникам величайшее пособие и врачевство против душевных ран; поэтому, согрешив, не впадай в отчаяние, но исповеданием грехов достигай исцеления (Исихий, Златоуст).

2 Да речет убо дом Израилев: яко Благ, яко в век милость Его.
Пророк повелевает начать исповедание Господеви – долгу Израилеву, как первому народу, призванному Евангельской проповедью ко спасению. Под домом израилевым подразумеваются также и все верные Христовы последователи. Давид указывает на величайшее главное благодеяние Божие как причину исповедания: яко благ, яко в век милость Его (Златоуст, Афанасий).

3 Да речет убо дом Ааронь: яко Благ, яко в век милость Его.
Особым призыванием священников показывает, как превосходно священство (Златоуст).

4 Да рекут убо вси боящиися Господа: яко Благ, яко в век милость Его.
Такие люди особенно способны видеть человеколюбие Его и во всем познавать благость Его (Златоуст).

5 От скорби призвах Господа, и услыша мя в пространство.
Видишь ли, как благосердый Отец помогает по одному только бедствию? И одной молитвы достаточно для избавления от бед. Посему и праведник, находившийся в скорби, не о том просит, чтобы ему избавиться от нее, но чтобы великодушно и спокойно перенести ее (Златоуст, Феодорит).

6 Господь мне Помощник, и не убоюся: что сотворит мне человек.
Это есть малодушие – страшиться подобных себе рабов. Если мы будем лишать себя помощи Божией чрез страх пред людьми – это будет уже ее оскорблением. Бог чтит тебя, предлагая Свою помощь, а ты прибегаешь к человеческим надеждам. Не ищи себе усильно помощи от людей; ибо имеющий надежду на человека скоро падет. Но утверди сердце свое в Господе и не убойся, хотя и потерпишь какое зло: ибо если Бог за нас, то кто против нас? (Рим. 8, 31 ) (Златоуст, Варсонофий В.).

7 Господь мне Помощник, и аз воззрю на враги моя.
Пророк не отмщает и не нападает сам, но предоставляет Богу отмщать врагам. Да и при всяком встречающемся человеку искушении и при всех наносимых врагом помыслах он должен плакать перед благостью Божиею, и она приблизится и поможет ему (Златоуст, старцы Египетского скита).

8 Благо есть надеятися на Господа, нежели надеятися на человека.
9 Благо есть уповати на Господа, нежели уповати на князи.
Когда видишь наступающие бедствия, не падай духом – это собственно и есть надежда – стать твердо среди опасностей. Бог может и из безвыходных обстоятельств доставить выход. А если кто надеялся на Бога и посрамился, то значит не надеялся как должно, ослабел, не дождался конца, стал малодушествовать (Златоуст).

10 Вси языцы обыдоша мя, и именем Господним противляхся им:
11 Обышедше обыдоша мя, и именем Господним противляхся им.
Праведника окружают вси языцы: и злые, и сребролюбивые, и гордые, и лицемеры – почитая его общим своим врагом по той причине, что добрая жизнь его обличает их. Но он сопротивляется множеству их именем Христовым – Иисусовой молитвой. Вси языцы обыдоша мя, именно: страстные помыслы, наводимые демонами, и доводы, ими внушаемые. Этих-то мысленных язычников он сокрушает призыванием Бога, искореняя страстные стремления и разрушая хитрые доводы (Исихий, Афанасий).

12 Обыдоша мя, яко пчелы сот, и разгорешася яко огнь в тернии: и именем Господним противляхся им.
Как пчелы, когда, защищаясь, жалят, вонзив жало, умирают: так и враги своею злобою истребляют самих себя. И как огнь, занявшись в тернии, не продолжается долго, но скоро вместе с веществом погасает: так и они, нападши внезапно, скоро погибают и пропадают (Златоуст).

13 Отриновен превратихся пасти, и Господь прият мя.
Отриновен превратихся пасти (грех так сильно толкнул меня, что я едва не упал) – этим означается нетвердость нашего произволения; и Господь прият мя – а этим означается всегда готовая помощь нам от Господа. Когда все человеческие усилия остаются безнадежными – тогда именно Бог и являет Свою помощь. Так Бог поступает для того, чтобы никто не присвоял себе славы Его (Златоуст, Кассиан, Студит).

14 Крепость моя и пение мое Господь, и бысть ми во спасение.
Моя непрестанная песнь, мой постоянный глас – хвала Ему; мое дело – непрестанное прославление Его (Златоуст).

15 Глас радости и спасения в селениих праведных:
16 Десница Господня сотвори силу. Десница Господня вознесе мя, десница Господня сотвори силу.
Если Господь исполнил наши прошения, даровав нам в наставники отцов, то будем остерегаться, как бы леность наша, или слабость, или нерадение, или неверие не разлучили нас с ними. Подумаем о том, что Бог даровал нам не только, чтобы быть под ногами святых, но и то, чтобы быть чадами их и в гласе радости и спасения пребывать в их духовных селениях. Десница Господня сотвори силу, чтобы дать нам крепость шествовать по стопам отцов наших, т.е. последовать их жизни, учению, долготерпению, гонениям, страданиям… которые они претерпели от врага и чувственно, и мысленно (Варсонофий В.).

17 Не умру, но жив буду, и повем дела Господня.
В том особенно и состоит жизнь, чтобы хвалить Его и всем возвещать чудеса и дела Его. Праведный Судия или наказывает нас здесь за прежние грехи наши, или предохраняет нас на будущее время от тех грехов, в которые бы мы имели впасть (Златоуст, Максим Грек).

18 Наказуя наказа мя Господь, смерти же не предаде мя.
Почему Бог наказывает? – Потому что любит, ибо сказано: егоже бо любит Господь, наказует (Евр. 12, 6 ), чтобы исправить злонравный образ мыслей и действий (Дидим, Евсевий).

19 Отверзите мне врата правды: вшед в ня исповемся Господеви.
20 Сия врата Господня, праведнии внидут в ня.
Врата правды – это заповеди Господни. Грехами эти врата закрываются, а отверзаются искренним сознанием грехов и смиренным покаянием. Врата правды называются вратами Господними, чрез которые праведники восходят ко Господу так же покаянием. Святой Давид, согрешивши, каялся, исповедовался Богу и благодарил Его за то, что его, согрешившего, смерти же не предаде.
Мы, маловерные и малодушные, не подражаем святому мужу, но, будучи наказуеми за грехи, ропщем на Бога и людей, обвиняя всех и все, вместо того, чтобы смириться и приносить искреннее раскаяние о своей греховной жизни. Врата Господня – это чистота сердца, ведущая к лицезрению Господа, ибо: блажени чистии сердцем: яко тии Бога узрят (Мф. 5, 8 ) (Амвросий Оптинск., Афанасий).

21 Исповемся Тебе, яко услышал мя еси, и был еси мне во спасение.
Не только услышал, но наперед наказал; поэтому и благодарит Бога за то, что наказан – вследствие чего и был услышан. У Пророка часто высказывается такого рода благодарность, и она – есть лучшая жертва и приношение (Златоуст).

22 Камень, егоже небрегоша зиждущии, сей бысть во главу угла:
23 От Господа бысть сей, и есть дивен во очесех наших.
Эти слова относятся ко Христу, как и Сам Он в Евангелии приводит их: несте ли чли: камень, егоже небрегоша зиждущии, сей бысть во главу угла (Мф. 21, 42 ). А что это пророчество не находится в связи с повествованием – это не удивительно; потому что ему надлежало быть прикровенным до времени, чтобы не были истреблены и самые книги иудеями, как врагами Христа.
Камень – Христос, зиждущии – архиереи, книжники и учителя иудейские, как поставленные от Бога для назидания народа на основании закона. Отвергнутый и уничиженный иудеями Христос сей бысть во главу угла, т.е. соединил с Собою два народа: уверовавших иудеев и язычников и соделался Главою Церкви, и это воистину есть дивно во очесех наших (Златоуст, Феодорит).

24 Сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь.
Какой же это день, как не спасительный для всех народов, в который отвергнутый Камень сделался главою угла? – т.е. день воскресения Спасителя. Хотя и всякий день есть Господень, но сей день – преимущественно сотворен благим Богом: в сей день и вначале сотворил Бог свет и он же, будучи почтен воскресением нашего Спасителя, озарился лучами Солнца Правды – Иисуса Христа. Притом и Создатель света назвал его днем, не сотворив ничего другого в этот день (Афанасий, Феодорит).

25 О, Господи, спаси же, о Господи, поспеши же!
26 Благословен грядый во имя Господне: благословихом вы из дому Господня.
В этих словах пророчество о Христе; потому что Христос пришел во имя Господне, то есть под именем Божиим: пришел от Бога будучи Богом. В этом же пророчестве находится и осанна, т. к. слово спаси же в еврейской Псалтири выражено: осанна. В этих словах показано к Кому относились песнопения иерусалимских отроков (см. Мф. 21, 15 ).
Хорошо сказано: грядый, а не Пришедший; ибо Он всегда приходит и является человеческому роду (хотя и не во плоти), без движения и перехождения (так как наполняет Собою небо и землю), когда мы расположением своей души приближаемся к Нему; особенно же является Он нам в таинстве святого Причащения.
Слово это указывает и на Второе пришествие Христово. Благословихом вы, из дому Господня. Это говорят пророки уверовавшим во Христа: блаженными назовем вас за то, что вы стали домом духовным и в вас обитает Господь (Афанасий, Феодорит, Феофан).

27 Бог Господь, и явися нам: составите праздник во учащающих до рог олтаревых.
Бог Господь – Кто Он? Господь Бог воинств. Бог приходит спасти человека Своими страданиями. И то, чем Он соделался – страдало; а то, чем Он был – спасло нас. Ибо просто человек не мог спасти, а Бог только в одном Своем естестве не мог страдать. Поэтому Он, Еммануил, пребывая Богом, соделался и Человеком. Бог Господь явился всем людям посредством вочеловечения.
Здесь вместо будущего времени сказано в прошедшем по свойству пророчеств, в которых будущие употребляются в виде прошедших. Следующими словами Пророк побуждает христиан совершать праздник жертвами духовными, которые во учащающих, т.е. в своем множестве покрывают таинственный душевный жертвенник (Прокл, Феодорит).

28 Бог мой еси Ты, и исповемся Тебе: Бог мой еси Ты, и вознесу Тя. Исповемся Тебе, яко услышал мя еси, и был еси мне во спасение.
Эти слова надлежит возглашать Спасителю Христу. Даже и без благодеяний Божиих должно благодарить Бога и прославлять Творца ради величия Его и неизреченной славы (Златоуст, Феодорит).

29 Исповедайтеся Господеви, яко Благ, яко в век милость Его.
Тем же стихом, которым начат этот псалом, он и окончен. И к чему побуждает народ вначале, к тому же побуждает и в конце, т.е. к исповеданию пред Господем грехов своих и к благодарственному прославлению Его за долготерпение, потому что Он благ к исповедающимся, и милость Его неизменна к приносящим признательное покаяние (Златоуст, Дидим, Исихий).

Давид, находясь в душевных страданиях и опасности со стороны своих злобных врагов, в этом псалме молитвой приносит себя Богу, своему испытанному прибежищу, и ищет в Нем защиты.

(I) Он взывает к Богу и рассказывает о своей честности (ст. 1-4).

(II) Он молится Богу, чтобы Тот продолжал поддерживать его в непорочности и сохранил от злобности врагов (ст. 5-8,13).

(III) Он описывает характер своих врагов, умоляя хранить его (ст. 9-12, 14).

(IV) Он утешает себя надеждой на предстоящее блаженство (ст. 15). В этом псалме некоторые воспринимают Давида как прообраз Христа, который был абсолютно невинен, но в то же время ненавидим и преследуем и, подобно Давиду, вручил себя и свою жизнь Тому, кто судит в правде.

Молитва Давида.

Стихи 1-7 . Этот псалом – молитва. Как есть время рыдать и время радоваться, так есть время для хвалы и время для молитвы. Возможно, в то время Давид был преследуем Саулом, который охотился за ним, как за куропаткой в горах. Внутри него происходила борьба, снаружи были страхи; и все это побуждало его быть просителем у престола благодати. В этих стихах Давид взывает к Богу: «Услышь, Господи, правду! Позволь мне изложить свое правое дело перед Твоим судом и рассуди его» - и умоляет Его: «Прими мольбу мою… (ст. 1), приклони ухо Твое ко мне, услышь слова мои (ст. 6)». Это не означает, что мы должны своей нетерпеливостью оказывать давление на Бога; этими словами псалмопевец дает нам пример, как мы можем выражать свое сокровенное желание получить Его милостивый ответ на нашу молитву. Умоляя Бога о внимании, Давид рассказывает, (1) что он был искренним и не притворялся перед Богом в молитве: «…Прими молитву из уст нелживых». Он говорил то, что думал, и чувства его разума согласовывались с выражениями его уст. Лицемерная молитва бесплодна; но если нашу молитву ведет сердце, тогда Бог с благоволением примет ее.

(2) Давид рассказывает, что молился и в другие времена и что это не первый раз, когда он исполняет свой долг из-за отчаяния и душевных страданий: «К Тебе взывал я и раньше (ст. 6), поэтому услышь меня сейчас, Боже»9 . Во времена бедствий огромным утешением для нас будут колеса движущейся молитвы, ибо тогда мы с большей смелостью сможем приступать к престолу благодати. Так торговец стремится привязать своих постоянных покупателей.

(3) Давид рассказывает, что своей верой получил ободрение в надежде, что Бог обратит внимание на его молитву: «Ты услышишь меня, Боже; приклони ухо Твое ко мне». Зависимость верующего от Бога является хорошим предлогом, чтобы направлять наши желания к Нему. Давайте сейчас рассмотрим…

I. В чем состоит его прошение. Здесь необходимо обратить внимание на то,

1. К какому суду он обращается и чьего решения добивается; это суд небесный. «Господи, услышь правду, ибо Саул так разъярен и предубежден, что не услышит меня. Господи, от Твоего лица суд мне да изыдет (ст. 2). Люди приговорили меня к смерти как злоумышленника, и я спасаюсь от преследования. Господи, я обращаюсь после них к Тебе». Так поступил Давид, публично увещевая Саула: «Да рассудит Господь между мною и тобою» (1Цар 24:13);

и эти же слова он повторяет здесь в своей личной молитве. Обратите внимание, (1) что справедливость и неограниченность правления и суда Божьего являются великой поддержкой для оскорбленной невинности. Если она очернена, оскорблена и лживо представлена неправедными людьми, то великим утешением будет осознание того, что у нас есть праведный Бог, к которому мы можем прийти, который вступится за нас, который является покровителем угнетенных, который судит по истине и благодаря открытиям которого каждый человек и каждое дело предстанут в истинном свете. Он сотрет все обманчивые оттенки, и благодаря Его решениям все неправедные приговоры будут пересмотрены, и каждому воздастся по делам его.

(2) Искренность не боится ни тщательного исследования, ни наблюдения со стороны самого Бога в соответствии с заветом благодати: «Да воззрят очи Твои на правоту». Всемогущество Бога доставляет столько же радости праведным, сколько ужаса нагоняет на лицемеров, и особенно утешительна для тех, кто лживо обвинен или кому нанесен ущерб.

2. Благодаря каким доказательствам Давид надеется сделать свой призыв благоприятным; благодаря тому, что Бог испытал его (ст. 3): «Ты испытал сердце мое». Приговор Бога справедлив на том основании, что он всегда исходит от Его знания, которое более точно и безошибочно, чем то, что человек получает благодаря пристальному рассматриванию или строгому исследованию.

(1) Давид знает, что Бог испытал его,

Благодаря собственной совести, которая является представителем Бога в душе. «Светильник Господень - дух человека», этим светильником Бог исследует его, Он посетил его ночью, когда тот размышлял в сердце своем на ложе своем. Давид подчинился этому исследованию и серьезно пересмотрел поступки в своей жизни, чтобы обнаружить, что было плохого, но не нашел ничего, в чем обличали его враги.

Провидением. Господь еще раз испытал его той же прекрасной возможностью убить Саула, которую он уже имел раньше; Он испытал Давида злобностью Саула, предательством друзей и многими провокациями, направленными против него; поэтому если бы он был таким человеком, каким его представляли другие, то это уже проявилось бы. Но после всех испытаний оказалось, что ничего не было найдено против него – ни одного доказательства того, в чем обвиняли его.

(2) Бог испытал сердце Давида и мог свидетельствовать о его непорочности. Но для дальнейшего доказательства своей честности псалмопевец отмечает две вещи, о которых напоминала ему совесть:

Чтобы он принял твердое решение относительно всех грехов языка: «Я твердо решил в силе Божьей благодати, что от мыслей моих не отступают уста мои». Давид не говорит: «Я надеюсь, что не буду грешить устами» или «Я хочу не грешить», а - «Я твердо решил обуздывать уста мои» (Пс 38:2). Обратите внимание, постоянная решительность и бдительность против греховного языка будет хорошим доказательством нашей непорочности. «Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный» (Иак 3:2). Он не говорит: «Мои уста никогда не будут грешить» (ибо мы часто обижаем других), а - «Я принял твердое решение не грешить», а исследование сердца покажет, была ли цель искренней.

Чтобы он так же усердно воздерживался от греховных поступков, как и от греховных слов (ст. 4): «В делах человеческих, то есть в поступках и делах человеческой жизни, по слову уст Твоих, я охранял себя от путей притеснителя». Некоторые считают, что эти слова означают, что Давид не искал гибели Саула, когда это было в его силах, и не позволял другим покушаться на жизнь царя, а сказал Авессе: «Не убивай его» (1Цар 26:90). Но эти слова можно воспринять в более широком смысле: Давид хранил себя от всех злых дел и прилагал усилия, соответственно своему положению, чтобы удержать и других. Обратите внимание:

во-первых, пути греховные являются путями губителя, дьявола, чье имя Аваддон и Аполлион, губитель, который губит души, заманивая их на пути греха.

Во-вторых, это касается всех нас, и мы должны держаться подальше от путей губителя; ибо если мы идем дорогой, ведущей в погибель, то должны «благодарить» самих себя, если в конце этого пути нас ожидают бедствия и гибель.

В-третьих, Слово Божье, являясь нашим водителем и правилом, говорит, чтобы мы держались в стороне от путей губителя, соблюдая его наставления и увещевания (Пс 118:9). В-четвертых, если мы будем тщательно избегать всех греховных путей, то нам будет приятно вспоминать об этом, когда мы окажемся в беде. Если мы храним себя, то лукавый не прикоснется к нам (1Иоан 5:18), и мы можем быть уверены, что он не сможет коснуться нас своими ужасами.

II. В чем заключается прошение Давида. Кратко его смысл можно изложить так: чтобы он мог ощутить совершенную в себе добрую работу Бога, как доказательство благоволения Господа к нему и его пригодности выполнять волю Божью. Это благодать и мир от Бога Отца.

1. Давид молится, чтобы Божья благодать совершала в нем работу (ст. 5): «Утверди шаги мои на путях Твоих. Господь, благодаря Твоей благодати я удерживал себя от путей губительных; пусть та же самая благодать утвердит шаги мои на Твоих путях; пусть она не только ограждает меня от совершения зла, но и побуждает всегда пребывать в том, что есть благо. Пусть мои шаги утвердятся на Твоих путях, чтобы я не отвратился и не отступил от них; пусть шаги мои утверждаются на путях Твоих, чтобы я не преткнулся и не согрешил, чтобы я не вел себя легкомысленно и не пренебрегал своим долгом. Господь, как Ты хранил меня до сего момента, так и продолжай хранить». Те, кто благодаря благодати идут Божьими путями, должны молиться и молятся, чтобы их шаги утверждались на этих путях; ибо мы стоим до тех пор, пока Ему угодно поддерживать нас; мы идем не дальше того места, куда Ему угодно вести, нести и терпеть нас. До сего момента Бог хранил Давида на пути его долга, но в то же время псалмопевец не думает, что это обезопасит его в будущем, и поэтому молится: «Господь, продолжай поддерживать меня». Чтобы продвинуться и сохраниться на путях Божьих, верующий должен верой и молитвой получать каждодневное свежее подкрепление благодати и силы от Господа. Давид осознавал, что его путь был скользким, а он сам – слабым и недостаточно хорошо утвержден и экипирован. Он понимал, что были люди, которые наблюдали за его несовершенствами, чтобы использовать против него его малейшее падение. И поэтому псалмопевец молится: «Господи, поддержи меня, чтобы моя нога не поскользнулась, чтобы я никогда не сказал и не совершил ничего, что было бы бесчестным или вызывало недоверие к Тебе, Твоему провидению и обетованию».

2. Он молится о доказательстве Божьего благоволения к нему (ст. 7). Здесь обратите внимание, (1) что он смотрит на Бога как на защитника и Спасителя Своего народа. Именно так Давид называет Его и из этого черпает ободрение в молитве: «Ты, который спасаешь Своей десницей (спасающий Своей силой и не нуждающийся в помощи других) уповающих на Тебя от противящихся им». Народ Божий характеризуется тем, что уповает на Господа, а Богу нравится делать из них наследников, ибо Его помыслы о праведных. Они сделали Бога своим упованием, ибо Ему они вверили себя. Верующие в Господа имеют много врагов; многие восстают против них и ищут их погибели; но у них есть один Друг, который в состоянии справиться со всеми ими, и если Он будет за них, то неважно, кто против них. Он считает честью быть их Спасителем. Его могущественная сила участвует в заступничестве, и они видят, что Он всегда готов спасать их. Другие читают это место так: «Спаситель уповающих на Тебя от противящихся деснице Твоей». Враги святых непокорны Богу и Его деснице, и поэтому, несомненно, в должное время Он выступит против них.

(2) Чего Давид желает и ожидает от Бога: «Яви дивную милость Твою».

Это слово подчеркивает отличительное благоволение. «Отдели Свою милость для меня; не оставляй меня лишь с обычными милостями, а будь милостив ко мне, как поступаешь с любящими имя Твое».

Чудесное благоволение. «О, сделай Твою милость восхитительной! Господь, засвидетельствуй о Своем благоволении ко мне так, чтобы я и другие изумились этому». Божья милость чудесна благодаря своей доступности и полноте; в некоторых случаях оказывается, что она особым образом дивна (Пс 117:23), и это ее качество, безусловно, проявится в спасении святых, когда Христос приидет прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших.

Стихи 8-15 . В этих стихах мы можем увидеть,

I. О чем Давид молится. Будучи окружен врагами, искавшими его жизни, он молится Богу, чтобы Тот сохранил его в безопасности во всех их выступлениях против него для венца, которому он был помазан. Эта молитва есть и предсказание того, что Христос пройдет через все трудности и бедствия унижения к славе и радости превознесенного состояния, и пример для христиан, чтобы они вручали сохранность своих душ Богу, доверяя, что Он сохранит их для Своего Небесного Царства. Он молится о том, чтобы

1. Бог защитил его (ст. 8): «Храни меня, спрячь хорошенько, чтобы меня не нашли и не набросились на меня. Избавь душу мою, не только мою смертную жизнь от смерти, но и мой бессмертный дух от греха». Тот, кто отдает себя Божьей защите, может в вере просить ее привилегий.

(1) Давид молится, чтобы Бог хранил его с такой осторожностью, как человек хранит зеницу своего глаза, которую природа чудесным образом оградила и которую охранять научила нас. Если мы храним закон Божий как зеницу своего ока (Прит 7:2), то можем ожидать, что Бог так же будет хранить нас, ибо относительно Его народа Писание говорит: «Касающийся вас касается зеницы ока Его» (Зах 2:8).

С такой же нежностью, с какой курица собирает под крылья своих цыплят. Христос использует это сравнение (Мат 23:37). «В тени крыл Твоих укрой меня, где мне было бы тепло и безопасно». Или, возможно, это ссылка на крылья херувима, осеняющие крышку ковчега: «Позволь мне быть под защитой этой славной благодати, которая особенна для Божьего Израиля». То, о чем здесь молится Давид, было совершено для Сына Давида, нашего Господа Иисуса, о котором сказано, что Бог тенью Своей руки покрывал Его (Ис 49:2) и что Он сделал Его стрелой изостренною в колчане Своем.

«Чтобы я не стал таким, как они, и не поступал, как они; чтобы я не следовал их совету, не стоял на их пути и не питался их пищей».

«Чтобы они не погубили меня. Пусть не совершится их воля относительно меня; пусть они не смогут одолеть меня».

2. Все планы его врагов, направленные на то, чтобы вовлечь его в грех или в беду, разрушились (ст. 13): «Восстань, Господи! Встань на мою защиту, огорчи моего врага, чтобы он был низложен в своих собственных глазах». Когда Саул преследовал Давида, то как часто добыча ускользала из рук царя, когда он был уже уверен в победе! И как были огорчены воскресением Христа Его враги, которые думали, что добились желаемого, подвергнув Его смертной казни!

II. Что во всех этих прошениях Давид просит ободрения для своей веры и скорейшего исполнения своей надежды.

1. Он рассказывает о злобности и нечестивости своих врагов: «Это люди, которых нужно избегать; которые, если бы я не был под особой Божьей защитой, погубили бы меня. Господь, посмотри, как нечестивы те, которые преследуют и изнуряют меня».

(1) «Они чрезвычайно злобны; они – мои смертельные враги, которые жаждут моей крови, крови моей души – враги души моей», -так говорит Слово. Враги Давида делают все, что в их силах, чтобы заставить его согрешить и увести от Бога; они склоняют его служить иным богам (1Цар 26:19), и поэтому у него есть повод молиться против них. Обратите внимание, что наихудшими нашими врагами являются враги наших душ.

(2) «Они очень уверены в себе и чувственны, они высокомерны и заносчивы (ст. 10). Они заключились в туке своем; они холят себя, ублажая почестями, наслаждаясь властью и изобилием, умаляя Бога и пренебрегая Его судами (Пс 72:7; Иов 15:27). Они купаются в удовольствиях и обещают себе, что завтра будет такой же день. Поэтому они надменно говорят устами своими, прославляя себя, хуля Бога, попирая и оскорбляя Его народ» (см. Отк 13:5,6). «Господи, разве такие люди не заслуживают смирения для познания самих себя и смерти? Разве не воссияет Твоя слава, если Ты посмотришь на все гордое и унизишь его?»

(3) «Они неугомонны и неутомимы в своих попытках досадить мне; на всяком шагу нашем ныне окружают нас (ст. 9). Сейчас они уже достигли своей цели: они окружили нас, они преследуют нас по пятам и приблизились на расстояние гончей от зайца; они делают все возможное против нас, будучи слишком многочисленными и стремительными по сравнению с нами. В то же время они притворяются, что смотрят в другую сторону, словно раздумывают, ушли в себя или размышляют о чем-то другом». Или же, как некоторые переводы толкуют это место: «Они наблюдательны и полны решимости причинить нам зло; они смотрят в землю и не позволяют ускользнуть ни одной возможности осуществить задуманное».

(4) «Их главарь Саул - кровожадный варвар, хитрый и изобретательный (ст. 12);

все они подобны льву, который живет добычей и поэтому жаждет ее». Как пищей и питием нечестивца является совершение зла, так пища и питие благочестивого – творить добро. Нечестивец подобен скимну, сидящему в местах скрытных, который маскирует свои жестокие намерения. Эти слова вполне можно отнести к Саулу, который искал Давида по горам, где живут серны (1Цар 24:2), и в пустыне Зиф (1Цар 26:2), где обычно львы поджидают свою добычу.

2. Давид просит Бога применить к ним Свою силу, контролировать и обуздать их. Он умоляет:

(1) «Господи, они – меч Твой; и разве допустит отец, чтобы его меч использовался против его собственных детей?» Это не только объясняет, почему мы должны быть терпеливыми, снося обиды от людей, так как эти люди - лишь инструменты, доставляющие беспокойство (а на самом деле все исходит от Бога, чьей воле мы должны подчиниться), но также является ободрением для нас в надежде, что их гнев прославит Его, что Он ограничит их, так как они являются мечом Божьим, которым Он действует по Своему усмотрению, который не может действовать без Него, который Господь вложит в ножны, совершив необходимую работу.

(2) «Они – Твоя рука, которой Ты наказываешь народ Свой и даешь прочувствовать Свое неудовольствие». Давид ожидает избавления от бедствий посредством руки Божьей, так как от Божьей руки они пришли. Una eademque manus vulnus opemque tulit – Одна и та же рука ранит и исцеляет. Мы должны не бежать от руки Божьей, а спешить к ней. Очень полезно, пребывая в страхе перед силой человека, видеть, что она зависит и подчинена силе Божьей (см. Ис 10:6,7,15).

3. Давид описывает их внешнее процветание (ст. 14): «Господи, восстань против них, ибо (1) они целиком посвящены этому миру; их не волнуешь ни Ты, ни Твое благоволение. Они – люди от мира; они находятся под воздействием духа этого мира, живут по принципам этого мира, любят богатство, мирские удовольствия и прилагают все усилия, стремясь к ним (т.е. делая их своим бизнесом), с радостью наслаждаясь ими и делая их своим блаженством. Они имеют удел в этой жизни; они смотрят на блага этой жизни как на наивысшие, которые могут сделать их счастливыми, и соответственно выбирают их, считая своим блаженством и стремясь к ним, как к наивысшему благу. Они с удовлетворением покоятся в них, их души наслаждаются в них, не видят дальше их и не заботятся о другой жизни. В этих благах – их утешение (Лук 6:24), их доброе (Лук 16:25), их награда (Мат 6:5), динарий, за который они договариваются (Мат 20:13). А теперь, Господь, разве могут такие люди получать поддержку и вставать против тех, кто почитает Тебя, предпочитая Твое благоволение всем богатствам этого мира и принимая Тебя своей частью?» (Пс 15:5).

(2) Они имеют мирское изобилие.

Их аппетиты возрастают и в большей части удовлетворяются: «Их чрево Ты наполняешь из сокровищниц Твоих». Здесь мирские блага названы сокровищами, потому что их считают таковыми; но в то же время для души, в сравнении с вечными блаженствами, они являются мусором. Они сокрыты в нескольких частях сотворения и сокрыты во всемогущем распоряжении провидения. Это сокровенные богатства Бога, ибо Ему принадлежит земля и, следовательно, ее полнота; хотя мирские люди считают, что богатства принадлежат им и забывают, что они принадлежат Господу. Тот, кто изысканно питается каждый день, наполняет желудок свой из сокровенных сокровищниц и питает лишь чрево (1Кор 6:13);

изысканная пища не насыщает душу, этот хлеб не для души и не сможет удовлетворить ее (Ис 55:2). Это – шелуха, прах и ветер; и в то же время большая часть людей, которая беспокоится не о своей душе, а о чреве, занята именно ими.

Они имеют многочисленные семьи, и у них есть что оставить своим наследникам. У них много детей, но в то же время их пастбища не перегружены; у них есть достаточно для потомков, и они оставят остаток детям своим и правнукам. В этом заключаются их небеса и блаженство - все, к чему они стремятся. «Господь, - сказал Давид, - избавь меня от них, пусть у меня не будет их части. Избавь меня от их замыслов, направленных против меня, ибо они имеют много богатства и силы, и я не смогу противостоять им, если Ты не будешь на моей стороне».

4. Псалмопевец говорит о своей полной зависимости от Бога как о своей части и блаженстве. «Они имеют свой удел в этой жизни, но что касается меня (ст. 15), я не принадлежу к ним. Я имею в себе не много от этого мира. Nec habeo, nec careo, nec curo - я не имею, не нуждаюсь и не забочусь о нем. Мое счастье заключается в созерцании Бога и пользовании Его благами. Это моя надежда, я утешаю себя этой надеждой и поэтому разделяю себя с теми, кто имеет свой удел уже в этой жизни». Созерцание лика Божьего можно рассматривать как (1) нашу обязанность и утешение в этом мире. Мы должны в правде (т.е. будучи облаченными в праведность Христа, имея доброе сердце и благочестивую жизнь) верой созерцать лик Божий и иметь его перед собой. Каждый день мы должны вовлекать себя в размышление о красоте Господа и, просыпаясь каждое утро, быть насыщенными Его образом, представленным нам в Слове, и Его подобием, запечатленным на нас Его обновляющей благодатью. Ощущение Божьего благоволения к нам и наше подчинение Ему должно дать нам больше удовлетворения, чем получают его те, кто наполняет свое чрево чувственными наслаждениями.

(2) Свою награду и блаженство в другом мире. С этой мыслью Давид завершал и предыдущий псалом. Это счастье уготовано и предназначено лишь для праведных, которые оправданы и освящены. Они обретут его, когда проснутся, когда душа после смерти пробудится и окажется вне дремлющего тела и когда тело пробудится после воскресения от сна в могиле. Это блаженство будет состоять из трех вещей.

Немедленное созерцание Бога и Его славы: «А я в правде буду взирать на лице Твое, но не так, как в этом мире, - через тусклое стекло. Знание Бога там будет совершенным, и наш расширенный разум будет наполнен им.

Мы станем подобны Ему. Наша святость там станет совершенной. Это следует из предыдущего высказывания: «…когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1Иоан 3:2).

Совершенное и полное удовлетворение, вытекающее из всего этого: «…буду насыщаться образом Твоим, я буду щедро насыщен им». Душа может найти удовлетворение лишь в Боге, в созерцании Его лица и подобии Ему, в Его благоволении к нам и Его доброй работе, совершенной в нас. Но даже это удовлетворение не будет совершенным, пока мы не попадем на небеса.